2024年12月13日开云kaiyun，由复旦大学历史学系专揽的朱维铮学术讲座，邀请复旦大学文史琢磨院前院长，上海博物馆荣休馆长、朱维铮先生的学生杨志刚老师，作了题为《晚清礼学的多少趋向及脾气》的学术演讲，浙江大学马一浮书院特聘老师傅杰先生算作与谈东说念主，历史学系邓志峰老师主握本场讲座。

杨志刚讲座现场

一、绪论：晚清礼学关系东说念主物的一组剪影

杨志刚以为晚清是朱维铮先生一直关注的界限，从章太炎、梁启超、《走出中叶纪》，到主编《中国近代学术名著·晚清卷》，朱先生的视野莫得离开过晚清。此选题是对朱先生的操心，在其目田而严格的学术精神下谈一些念书体会疏导。由此引出对礼在晚清变革的探讨。

朱维铮

礼是中国自周代以来一直延续的政事特色，用礼法来措置国度，隐含着中国文化偏重合座，略有含混的想维时势。在学术视野下，礼是前当代的文化存在，礼学琢磨分为礼经学、礼节学、礼论和泛礼学，当下的礼学琢磨者，多在礼经学的界限之中，本次讲座也从礼经学的角度切入伸开。晚清礼学自1840年到1912年的七十三年间，在自己演化逻辑和表里情势变动的双重力量下，发生了前所未有的异向变动。七十年里比较热切的礼学关系东说念主物数十位，不错分为三列：一是有专门礼学著述者如黄以周、郭嵩焘、孙诒让等，二是经学琢磨中贵重礼学者如阮元、廖平、章太炎等，三是参与以至主握影响朝廷修礼职责者如曾国藩、张之洞、陈宝琛等。其中一些东说念主的生平逾越清代、民国以至中华东说念主民共和国，因此在这种跨度中琢磨礼学的转型，不错匡助咱们从礼学的视角看待近代化的历程。

二、长入、汇通与裂变：学术·政见·伦理

杨志刚引述朱维铮先生对清代统率者为平稳统率而分裂华文化，激勉汉、宋之学对立的角度，将礼学的汉、宋兼采之长入的历史追思至1810年的国史馆总裁阮元。在此基础上，礼学出现一系列新动向：

将经学归约为礼学，礼学即理学。以礼为理的想潮，是礼学强调实践性的转向。如曾国藩《圣哲画像记》所论：“先王之说念，所谓修己治东说念主，经纬万汇者，何归乎？亦曰礼汉典矣。”皮锡瑞《经学通论·三礼通论》所言：“六经之文，齐有礼在其中。六经之义，亦以礼为尤重”，以讲明礼关于修身治事的领导趣味趣味。

汉、宋兼采，放手派别。长入的基调激勉对汉宋之学中优点与缺陷的感性反想。如郭嵩焘《礼记质疑》质疑郑玄、程朱、陆王；黄式三、黄以周《礼书通故》提议“汉学、宋学之缺陷，乖离圣经，尚不关于郑、朱，何论孔、孟？”进而在其主握的南菁书院，“奉郑君、朱子二主为法式，令学者各取长处，互补其所短”。杨志刚提议此种反想要放到变化的历史布景中，进而琢磨当下咱们是在转型的哪一个位置，如何以清末儒生为镜鉴。

实与通接，重提安常守分。安常守分想潮的兴起是放手派别之见的历史服从，比喻“安常守分，惟善是从”（俞樾《礼书通故序》）“安常守分，莫作调东说念主”（黄以周《南菁书院立主议》）等训条。此种想潮推动了学术琢磨看重分别征引材料真伪、求同存异的向实趋向，如孙诒让著有《周礼正义》《墨子间诂》等三十多种，学问波及浩荡界限，其中《契文例如》为甲骨学开山之作，被章太炎陈赞为“三百年绝等双”。

追思往昔，和会中西。自晚明徐光启启动主意“欲求超胜，必先和会；和会之前，先须翻译”的中西和会，清末学者再次用礼学的古今融通取得视野闳通和治学措施相识，进而从诸子之间等传统学问体系的和会，安适走向措施论的买通，终末到郭嵩焘、孙诒让提倡的中、西重迭，“通合诸科”。

郭嵩焘

长入、和会之习惯固然有勃兴，但在与西方文化的碰撞中，礼学很快出现裂变。郭嵩焘参加洋务融会，出任中国历史上第一任驻外公使，他在参不雅英国舟师升旗、鸣炮、吹打等军礼、学校乐队扮演时提议“泰西政教、制造，无一不出于学”，以为“三代礼乐，无加于此矣”。由此拓阔了礼学的天下视野，但也被国东说念主骂为“劝诱洋东说念主”的“汉奸”。甲午战争的失败促使了礼学裂变的加快，至《辛丑协议》缔结后，孙怡让依托《周礼》六官系统，联接从秦汉到晚清的历代措置教悔，参照欧、好意思、日列国新型政事举措，提议革新吏治、责备冗官、设立议院、立商部、废科举、兴学堂等一系列具体建议，是晚清礼学家构拟的以近代斯文为地点的国度措置有贪图，弘扬出礼学解经、辨志、修礼、守说念的性格和面庞在晚清裂变为明锐、挫折的一面，与传统社会步入近代的面庞同频共振。

三、地域传统的影响与新走向

改革需要具体的精神首脑，而精神首脑又有浓厚的地域颜色。王夫之在晚清受到洋务派的喜爱，成为改革的表面火器。1840年，邓显鹤在湘潭主握校刻《船山遗书》，这是王夫之遗著初度大规模发掘和整理。印书未几又遭毁版，流传与影响都有限。1842年，王世全刻船山遗书18种。1865年（同治四年），曾国藩、曾国荃伯仲重新汇刊《船山遗书》，共58种。1876年，郭嵩焘在赴英任公使之前上请王夫之入孔庙的疏。在地域传统层面，湖南东说念主选我方东说念主，在鼓动改革的同期推动地方文化的变成。

他们以王夫之的礼学想想中重祀的脾气算作构建其儒学巨擘的依据，如曾国藩《致欧阳兆熊》“王船山先生崇祀之说，忝厕礼官，岂伊不想。惟近例由地方大吏奏请，礼臣特加核准焉。不于部中发端也。而其事又未可遽尔，盖前岁收谢上蔡，本年崇李忠定，若复继之，则恐以数而见轻。且国史儒林之传，昆山顾氏居首，王先生尚作第二东说念主；他日有请顾氏从祀者，则王先生随之矣”。再如郭嵩焘《请以王夫之从祀文庙疏》“臣在籍时，主讲城南书院， 于宋儒张栻祠旁，为夫之建立私祠，率诸生习礼其中，群怀谢意奋进之意。东河督臣曾国荃在鄂抚任内汇刻其遗书四百余卷，而所未刻犹多。自朱子讲明说念学，其精且博，惟夫之为能恍怫。而湖南自周子敦颐后，从无办过从祀成案……如王夫之之学行雅致，以之从祀两庑，完全以光盛典而式士林”。

历经1877年郭嵩焘和1885年陈宝琛提请被驳回后，借由1907年孔庙祭祀升为大祀为机会，御史赵启霖上《请将国初大儒王夫之、黄宗羲、顾炎武从祀文庙折》。其时慈禧太后召张之洞问询，在他的推动下，王夫之、黄宗羲、顾炎武插足孔庙从祀。三东说念主的想想曾被清廷视为异说。为了推动走向宪政，洋务派宗旨使三东说念主插足孔庙，弘扬学术与政事之间的关系。此外，参与地方文化竖立还有诸如孙诒让竖立学校、黄以周在南菁书院讲学等多种时势。合座而言，固然湖南东说念主推动王夫之插足孔庙的地方文化竖立颇为颠簸，但杨志刚以为晚清礼学的“中枢”，是江浙的吴语地区，类如“中枢肌群”，起到起承转合的关节作用。

四、礼学馆的争议：“制礼作乐”遭受困局

清廷为竖立相宜近代工业的表层建筑，接踵在六部之下增设部门，比较于工部、兵部，礼部的地位则略显痛苦。1906年，礼部奏请设立礼学馆：“朝廷改良政事，尤以兴学为急务。查户部设立计学馆，兵部设立兵学馆，工部设立艺学馆，齐为讲务实学，立法至善。本部亟应添设礼学馆。”（《议设立礼学馆》）次年，礼学馆成立，但这个礼学馆并非年前礼部设计的用以礼部里面培训、栽培的机构，而是由岑春煊告成倡议，而且担负了改进《清通礼》的任务。杨志刚指出，这个改造深挑升味，按照中国古代《晋礼》和唐代诸礼的仪制琢磨传统，自乾隆至说念光年间《清通礼》依然修撰完成，而在光绪所处的时间布景下重新修礼，其内涵和背后的政事动机断然发生变化。

彼时礼学馆与宪政编查馆、改进法律馆合称“三馆”，属于清末“策动新政”的一项举措。在其时轸恤革新的儒学学者看来，礼学馆的建立是复旧势力的反扑，因此，当清廷邀请其时大儒担任馆长，以孙诒让为代表的许多大儒轸恤革新，推卸任职礼学馆。这是因为礼学馆的设立使礼学与宪政谁更优先成为争议，直到1911年武昌举义爆发以后，清廷才颁布《宪法要紧信条十九条》，其第十六条文定“皇室大典，不得与宪法相抵挡”，清爽将以民主宪政的原则拟订国度礼法，1911年（宣统三年）六月，礼部降格为庆典院，原职能瓦解到新成立的学部、民政部等部门。清帝逊位后，礼学馆亦遭撤退。改进《清通礼》所撰稿本按五礼编排，集为《礼学馆稿本》（残），藏第一历史档案馆（礼部档案）。在此次修礼的历程中，社会各界革新礼俗的条件更趋激烈，在此影响下居摄王载沣谕令礼学馆撤销平方君臣之间的膜拜礼，将此载入礼典。此可与郑孝胥《叔孙通》诗所云“节文删膜拜，服色不雅集通”相映证，但这已无法笼罩清廷的骤一火以及传统政事轨制的崩溃。

五、近代转型中的晚清礼学

比较于东周秦汉之际，“礼崩乐坏”后所建立起与皇权相经纬的礼乐轨制，1840年之后的礼学转型则是在表里成分冲击影响下的第二次崩解。晚清礼乐轨制变化的进度比春秋战国更深入，它要把秦汉以来礼与皇权政事紧缚在沿路的犬牙相制消化瓦解掉。这使得民国政府试图借势建“五礼”以重塑皇权和类皇权统率结构的竭力不再具有文化根基。

1913年袁世凯准备重建“五礼”，借“礼治”设立威权。康有为提议：“凡新国未制礼，必沿用前王之礼，乃寰宇之公理也。”1914年7月，北洋政府设立礼法馆，徐世昌任馆长。吞并袁世凯祭天的意愿，礼法馆制定《祀天通礼》。发布后激起宏高声浪。袁氏称帝失败后，礼法馆过甚编著的礼法被废止。1927年，北洋政府陆舟师大元戎张作霖下令重新开设礼法馆。1928年，南京国民政府接续推动礼法的编著。1943年国立礼乐馆在重庆开馆，顾毓琇出任馆长。次年，放哨院长戴季陶在北碚召集官员、学者开会，琢磨修纂“中华民国礼法”，关系文献会后辑印为《北泉议礼录》。戴季陶编撰、出书《学礼录》，序言首句为：“中国为礼教之邦，而礼为吾家先东说念主所独专之事”，弘扬得至极现象。

杨志刚终末总结：民国平凡的修礼举止正好证实制礼作乐的难产，民国的盘曲解说，“五礼”的时间依然驱逐，在宪政与法律之下，系统性的“五礼”依然没偶然间存在的空间，而当事东说念主，诸如1913年之袁世凯、1927年之张作霖、1928年之南京国民政府惟恐莫得此种历史自发。礼学在近代转型的结局是它撇开政事，回来学术，从孙诒让到周予同，从黄以周详蒋维乔再到杨宽，复旦大学承载了中国古代礼学学脉的一支，并依然连接如缕地传承、演化、发展、变革，这使得今天咱们有机会全面看待礼学在近代转型中的趣味趣味。

在讲座与谈设施，傅杰以为，杨志刚老师既在礼学的具体关节问题下塌实功夫，又有宽阔的眼界，呈现出历史激荡中政事与学术的互动。如同周予同先生“真孔子、假孔子”开云kaiyun，朱维铮先生“历史的孔子”“孔子的历史”的琢磨，都是破经学之为信念、执念的意志。经学是古代中国主流意志形态，礼是经学的中心和社会措置的礼据。礼的许多不雅念，一直到宪政事国、礼法治国都在琢磨。清末礼学馆的建立弘扬了晚清统率者对西方打破下中国文化被澈底消解的担忧，并尝试让中国传统与西方宪政在其时并行的逆历史潮水的竭力。琢磨中国文化，经学不成能不讲，这与政事无关。北京学生多受政事裹带，不如江南学生专心学术，这也使得东南成为经学的传承地，稀薄是复旦历史系的经学传统延续于今，咱们应追溯传统，勉励后一辈接受，以更大的温雅和劲头去竭力。