自古以来，中国社会就尚德敬贤，发扬有德有才的社会聪敏。历史上的“乡贤”，常以年级、德行及智力为圭臬进行推举，是对享有这一称呼者东说念主生价值的详情。他们在方位社会中承载着文化传承的责任，是朝堂政事与方位社会之间疏浚的“润滑剂”。从东汉世家富家到魏晋门阀士族，再到明清士绅，乡贤的推举样式有哪些变化？在古代，哪些东说念主能成为乡贤？沿途来望望吧！

福建龙岩长汀汀州古城乡贤祠

古代，什么样的东说念主能成为乡贤？

在通行的历史呈报中，先秦社会被看作所以血统宗法关系订立而成的社会，但近来的盘考却揭示，从商周之际初始，团结个下层社会中往往聚集合两个或更多的族，因而族名与地名出现了分离。这意味着，在以血统为基础凝华的系族社会除外，还存在着以地缘关系为纽带的乡党社会。

《逸周书·大聚》描写了这一社会的面貌：“以乡为闾，祸灾相恤，资丧比服。五户为伍，以首为长，十夫为什，以年为长，合闾立教，以威为长，合旅同亲，以敬为长，饮食相约，兴弹相庸，耦耕俱耘。男女有婚，茔苑衔接，民乃有亲。”下层社会以什、伍为单元组织起来，什、伍的精良东说念主由年长辈出任。在乡闾之内，则由有威信者进行教训。在系族内，则由受东说念主尊敬的长子主捏事务。下层社会的坐褥、生涯、婚配、丧葬等事宜便处于年长辈、有威信者与系族长子的共同指导之下。由此可见，年级、威信与宗法关系是产生下层社会首领的三个必要要求。其中，年级与宗法关系是由东说念主的天然性与所在社会收集中的位置决定的，这些齐是客不雅圭臬，惟有威信是由东说念主的内在德性与外皮影响力共同决定的，隐含着东说念主的主不雅能动性。大致不错说，从商周之际初始，方位社会便已造成选贤与能的推举机制，从价值维度维系着社会运转。

关于威德，《左传》“襄公三十一年”有较为详备的证明：“故正人在位可畏，缓助可人，进退可度，周旋可则，容止可不雅，做事可法，德行可象，声音可乐，算作有文，语言有章，以临其下，谓之有威仪也。”《诗·鄘风·定之方中》毛传建议“正人九德”：“故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧记能诔，祭祀能语，正人能此九者，可谓有德音，不错为医师。”玄虚起来，主如果个东说念主的风度与作念事的智力两个方面。既要以修身来行教训，又要能就业以定功业。德与能，成为举贤的最主要圭臬。

战国变法的施行之一即是设置以一家一计家庭为单元的坐褥体制与钱粮、徭役轨制。与之相相助的所以什伍轨制为法定下层轨制，并以之为贯彻国度意志的轨制时期。如商鞅在第一次变法中端正，五家为一伍，一家造孽，则四家连坐。以往以为经过战国变法，方位社会被修订为郡县制下的下层社会，正本的社会组织及附着其上的不雅念遭到了压制，但依据新出的秦代法律文件，方位社会中的贤东说念主正人仍然具有较高的轨制身份，并与秦制相交融。秦律以“正人”指称县域范围内的方位首领，《置吏律》端正，“正人”不错令史的身份代行“官啬夫”的权益；“正人”之子也具有候选县小佐的履历。除具有候补仕宦的权利外，“正人”还被《徭律》端正负有组织徭役的包袱。由此可见，官僚制、郡县制设置以后，方位社会的里面运行机制仍然在阐扬作用，这是“正人”等乡贤得以获取轨制性身份的缘由所在。

汉代复古秦制，在县、乡“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老”。“三老”并非仕宦，但却与仕宦同样需要被任命，选任圭臬为年级（“五十以上”）、德行（“有修行”）及智力（“能率众”）。对照上引《逸周书·大聚》中的“以年为长”“以威为长”，可知关于方位乡贤的选举圭臬具有历史一贯性。

汉代之后，乡贤产生了新变化

恰所以德行与智力为基础，当汉代设置起遴荐方位东说念主才的察举制之后，居乡的贤东说念主取得了入宫为郎、进而任官的契机。但在察举制之下，关于德行与智力的圭臬被重新界说。

察举制以举孝廉、秀才为常科，举孝廉指举孝子、察廉吏，即以系族支属伦理与行政伦理为遴荐圭臬。前者在以地缘关系为基础的方位社会中仅为东说念主际纽带之一条，并不可饱和代表先秦以来的方位传统，且在尊崇经学的时潮中，被纳入到新的话语形势中。后者更是官僚体制之中的职岗要求。不错说，相干于此前方位社会的劝诫与传统而言，察举制下的德行与智力齐是新的圭臬。正因如斯，旧有的乡贤如三老、父老、长辈等，倘若没能实时更新文化不雅念，或者未能取得出任郡职，便很难成为察举的对象，从而长期千里淀鄙人层。察举制在某种意旨上创造出一类乡贤，他们在政事体制及政事话语中被以为是方位社会的代表，这类乡贤具有经学修养和郡县层面的政事资源。跟着西汉官方意志形态由珍视黄老转向独尊儒术，不同类别的方位乡贤之间出现权势改造，这展现了团结个历史潮水中的不同面向。

官方意志形态的儒学化及察举制的实施，领导了方位社会中的强宗豪右向文化、政事畛域发展。强宗豪右是指郡县地域内以宗法关系、东说念主身依附关系为纽带的社会经济势力，他们往往成为汉朝总揽规律的挑战者。西汉端正刺史有“六条问事”之责，其中有两条与强宗豪右径直策动，一条是监察“强宗豪右田宅逾制，弱肉强食，以众暴寡”，另一条是监察父母官“阿附豪强”，可见强宗豪右的方位影响力也曾成为西汉朝廷的迫切政事问题。

在尊儒计谋的领导之下，一些强宗富家试图通过对联弟伸开经学陶冶来获取更大的发展空间。如西汉后期大儒萧望之，便出生于世代主义田业的眷属。萧望之有三次出仕契机齐是缘于其学有所成。第一次被推选给大将军霍光，但因月旦霍光而未果；第二次以射策甲科为郎，却因受到弟弟犯科的瓜葛而被免归为郡吏；第三次被御史医师除为官属并察廉为大行治礼丞。尽管西汉时强宗豪右与察举作念官的关系还有待更真切的盘考，但萧望之的例子至少证明了强宗豪右子弟也曾初始以通经的阶梯来入仕。

东汉时候，各地强宗豪右中均有一部分完成了向文化眷属的调遣。这些眷属以经学盘考与陶冶为社会老本，经过数代东说念主积贮了较高的社会声望与较多的政事资源，借由依附于他们的门生与故吏关系，结成了上达朝廷、下通郡县的社会政事势力。比如，在东汉中后期政事舞台上有迫切线路的弘农杨氏、汝南袁氏，齐是通过经学入仕而造成累世公卿的眷属。弘农杨氏世传欧阳《尚书》，汝南袁氏世传孟氏《易》。即即是出生摧残的士东说念主，在政事上发迹后也会在方位上主义产业，发展成强宗富家。两汉时候强宗豪右的士东说念主化与士东说念主的强宗豪右化，在方位社会中造成了新的乡贤阶级。如果说三老、父老、长辈等是依托于郡县制的乡贤的话，那么大姓名士则是官方意志形态的儒学化及选官轨制的居品。

把持方位资源的强宗豪右具有均权倾向，倘若任由其发展，将会成为判辨大一统王朝的势力，但儒学意志形态及选举轨制使部分强宗豪右发展成方位上的世家富家，他们成为王朝总揽规律及方位社会规律的小器者，对冲着其他强宗豪右的权势伸张。具有儒学面貌的世家富家取得人人公论的维捏，他们通过对社会正义的招供而结成“清流”势力，将兼并地盘、役使乡民的强宗豪右称作“污流”。所谓“清”，即以说念德自重，既克服本身的私欲，也维系方位社会的运转。

恰所以在郡县乡里的社会影响为基础，东汉世家富家才得以发展为魏晋门阀士族。门阀士族造成象征是九品中正制的设置，而九品中正制的中枢活动是中正采摘乡论。乡论是指乡里清议，即方位社会对求仕者的评价。不错说，九品中正制不是减轻而是强化了方位社会的公论权力。因此，魏晋时候的门阀士族天然具有脱离乡里社会而往京城发展的趋向，但其仍不会烧毁方位根基，这是门阀士族政事权力的社会基础。

科举制下，寒门士子初始加入乡贤行列

南北朝后期至隋唐，南北士族均逐步丧失了方位社会的根基。在均田制、租庸调制的颁行下，唐代的政权力量下千里到方位社会。然而均田制下自耕农并不褂讪，他们很容易分化。到了唐高宗、武则上帝政时候，地盘兼并的情况也曾较为严重，与之相应的是新兴田主阶级的出现。寒门士子在文化畛域的崛起，受益于唐代的官学体系。除京城成立官学外，州县也设学府，父母官学的生源主如果文武八九品的官员子弟与庶东说念主子弟。唐代的官学体系始自唐高祖武德年间，完备于唐太宗贞不雅年间，师资多是科举大说念出生，以考中明经为主，也有考中进士，州学博士更是由吏部选授。尽管唐代官学体制存在着与科举考验脱节的问题，但关于枯竭陶冶资源的寒门士子而言，他们文化面貌的改变则受益于此。

不少寒门士子进而成为方位社会的文教传播者。开元二十一年，私学的正当性得到成立，多地兴办私塾和村塾。私塾由士东说念主主捏，以本坊、本村、本乡为招生范围。村塾则是方位社会所规划，畛域与私塾临近。借由文教奇迹，寒门士子成为乡贤中的迫切一类。

方位社会的陶冶兼具文化提升与科举备考的意旨，培育了通过科举轨制取得功名的士绅阶级。宋代与明代的士绅还有所不同，宋代士绅主要指担任官职者，生员并无特权，举东说念主的身份价值也主要在考场。宋代士绅致仕后不一定返乡，他们也会弃取其他方位居住。明代则不同，一方面，科举轨制中的举东说念主、生员齐是终生头衔，举东说念主取得授官的契机较少，他们候选之时会积聚在方位社会；另一方面，退休官员也常会荣归故里，这两部分东说念主组成了方位上的士绅群体。士绅有免役之权，不受下层社会中里胥的骚动，在府县官员眼前还会受到礼遇。借由科举轨制与官僚轨制，地术士绅与官僚阶级有着较高进程的互相招供。

按照清代叶梦珠的描画，自职官大僚而下至于生员，所服常服俱带四角方巾，服各色花素绸纱绫缎说念袍。通过特定的衣饰装饰，士绅与匹夫、隶东说念主显着区别开来。如果不是士绅而巾服拟于士绅者，通常齐是官僚子弟。士绅与官僚层存在着密切的关系，他们是国度科罚的迫切参与者，既协助官府进行税收、徭役的征发，顺序的小器，也将方位民情通过官方渠说念朝表层传达，起到上传下达的作用。恰是基于轨制身份与政事权势，士绅在方位社会中代表着正宗文化，往往饰演着指导方位社会发展的脚色。

（作家为华东师范大学历史学系陶冶李磊。本文选自《东说念主民论坛》杂志，施行略有删减）

图片开头：视觉中国

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